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随着中国古代奴隶制社会发展到顶峰，周朝以其近800年的历史位列中国历史上各朝代之首。从武王最初建立西周，到“火中打诸侯”的伎俩终结西周，再到东周，世界分为春秋战国两个阶段。一时间诸侯国互相攻讦，百家争鸣，到处传播他的思想和学说。许多发生在周朝的故事在今天仍然流行。
夏朝的灭亡主要归咎于末代君主夏杰的残暴，他偏爱她的妹妹。商朝的灭亡归咎于末代君主商纣王纵情声色，偏袒妲己。西周的灭亡也是如此，只不过这一次是周幽王被指责为昏庸，而被看好的人则换成了褒义。据传说，周幽王为了讨好被称赞的“善战王子”，失去了王子们的信任。最后他只能在外敌入侵的时候，坐视王朝的覆灭。其实《史记》收录的这个故事挺违背常理的。那么，司马迁为什么要这样记录呢？
《史记周本纪》太史公司马迁一如既往地用生动的文字记录了发生在600多年前自己时代的故事。根据书中的记载，当时周幽王最宠爱的妃子不喜欢笑。为了让博美人发笑，周幽王点燃了篝火，命令人们敲鼓。按照原来的约定，周遇到外敌入侵时可以点燃篝火。王子们看到篝火，需要尽快赶来支援。
然而，当王子们当众赶到城里时，他们发现城墙上的周幽王和鲍基在大笑，并把他们的承诺当成了笑柄。之后，周幽王为了取乐点了几次篝火，渐渐失去了王子们的信任。然后狗第戎来入侵，周幽王试图再次点燃篝火寻求帮助，但他已经失去了王子们的信任。他等不到援军，最后被杀在骊山下。
客观来说，这个本质上是“狼来了”的故事，确实有一定的教育意义。它提醒人们不要滥用他人的信任。但是，如果是寓言集，当然可以随意编造故事来达到教育的目的，但是《史记》作为一部历史书，显然不应该把这么一部荒诞不经、漏洞百出的纳入其中。
所以这是因为这个小故事里有很多“槽点”。首先，《烽火戏王子》的名字有问题。早在唐代，张守节在评论《史记》的时候就说过，“白日燃看烟，夜晚举烛看火。”也就是说，篝火往往在晚上点燃，借火光传递信息，而白天用来传递信息的，是升到天上就能在远处观察到的狼烟。
当然，也可以说周幽王和鲍斯只是想在晚上点一堆篝火来逗逗王子们，所以这就涉及到第二个问题了。无论是篝火晚会还是野炊表演，其实传播范围都是相当有限的。一般来说，需要多个烽火台才能将信息传递并照亮远方。很明显，长城不是建在周幽王所在的濠江之外，这意味着长城上点燃的篝火很可能站在城市的郊区很难观察到。王子们分散在全国各地，怎么能一个接一个看到篝火，不约而同地到达大门口呢？
实际上，司马迁《史记》的记载是以《吕氏春秋》为基础的。这部传奇性巨著《不改一字》记载：“容寇尝之，王击鼓，诸侯兵皆至。当人们在马嘶制造噪音时，他们会高度赞扬它，并喜欢它。大王要褒要笑，于是击鼓。诸侯兵数量足够，但没有主帅。之后荣寇果然到了，幽王击鼓，诸侯兵没到。王友死在骊山下，让全世界都笑了。"
对比《史记》版本，《吕氏春秋》中记载的是周幽王击鼓请赞。虽然召唤王子的形式不同，但同样的道理，鼓的传播也是相当有限的。分散在全国各地的王公们怎么听得见？然而，不像
103010可以通过周幽王调侃诸侯来提醒世人注意信用，司马迁也在史书中有所记载，显然不妥。毕竟历史书更注重真实性，而不是故事有多精彩多有趣，有教育意义。事实上，作为历史学家的司马迁并没有把周朝的灭亡归咎于戏的诸侯。他还提到了西周灭亡的真正原因，当时周幽王计划废黜义九太子，立褒子，而义九太子的祖父沈侯得知后，勾结权荣等势力攻打濠井。
司马迁之所以要记录战争剧《诸侯》的寓言故事，其实除了习惯性地把亡国的责任推卸给昏庸的末代君王和受宠的“红颜祸水”之外，就不得不提曾经是司马迁老师的董仲舒了。董仲舒主张，每一个朝代的兴衰都是符合“天命”的，亡国之君必然是被天命所抛弃的昏庸之人。受此思想影响，司马迁刻意强调周幽王失去了以诸侯为代表的天下民心，使改朝换代更符合董仲舒的理论主张。
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