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有一座慈香寺，香火无人问津。寺里的和尚因为嫉妒附近观音寺的香火，决定散布谣言，诬陷。
据说，通过做一些与一个人的名字、头发或衣服有关的事情，可以窃取他的灵魂并对他造成伤害。受害者可能会生病甚至死亡。
招魂的方法之一是把活着的人的名字写在一张纸条上，把纸条贴在木桩的一端，然后让石匠用锤子连续击打木桩，可以击碎受害者的灵魂。
观音堂位于德清县东部的剑源山上。在山脚下，恰好有一群石匠在修建坍塌的水门和城市大桥。他们想把木桩打入河中，以固定桥底。
只要把“埋葬修行”的罪名扣在他们头上，自然会有石匠没争过这个工程，推波助澜，暗中较劲。
到那时，保护世人的观音寺将成为无人敢涉足的凶地，甚至成为指使石匠暗中害人的罪魁祸首。
谣言从浙江传到邻近的江苏、山东、安徽，再向西传到汉阳府，甚至陕西。最后，他们惊动了乾隆皇帝，引起了半个中国对巫术的恐慌。
济南等地传说“人剪了辫子就会昏迷”。剃头留辫子是满族男人的重要特征，而剪辫子在清朝是重罪，让统治者相当害怕。
所谓施法者，除了德清原有的石匠之外，更多的是针对僧人、道士、乞丐等边缘人群，因为他们属于社会流动人口，与传统儒家思想相悖，自然成为巫术施法的嫌疑人。
至于招魂的巫术，乾隆皇帝认为“十分荒诞”，不可信；但他担心人们被谣言迷惑，真的尝试巫术，于是大规模逮捕涉案人员。
龙皇帝似乎并不担心灵魂召唤的成功。他更担心的是，如果你一意孤行，会利用这种言论在民间形成类似白莲教那样的秘密结社，反对朝廷，甚至成为一方叛党。
安百里教，一般认为是佛教净土宗的一个分支，由毛子渊于1133年在宋高宗绍兴创立。清军入关后，教与众多民间宗教融合，主张反清复明，因此遭到清政府傅的镇压。
图片来源：维基百科
另一方面，人们通过指责他人是“寻魂者”或威胁他人来“清算旧账”或“谋取私利”。
对此，美国汉学家菲利普a库恩费里(Philip A. Kuhn Feili)在《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》(灵魂学者3360《1768年的中国巫术恐慌》)中总结道：“巫术不仅是一种权力的幻觉，也是对每个人潜在的权力补偿。」
孔飞力，又名孔夫子，美国汉学家，师从国际汉学家费正清，与韦克曼、史景迁并称为美国“汉学三杰”。
图片来源：费正清中心博客
中国古人认为，活着的人有两种灵魂：灵魂代表精神，对应阳；“神”代表身体，与“阴”相对应。只有灵魂(阴阳)协调，人才能健康，否则就会生病。
灵魂分为三魂七魄：三魂是天魂、地魂、命魂；七神是天、神、智、气、力、心、精、神。
死后七魂消散，三魂分别归于天道、墓地、地府。当这个人因缘后在地狱转世，三魂又会聚在一起。
其实系统的说“三魂七魄”产生的比较晚，但是“魂”的概念早在《左传》就被提到了，很多成语也与它有关，比如迷失在灵魂中，狂喜，狂喜等等。
从这些成语中不难看出，灵魂对人的重要性，但也容易与人体分离，尤其是代表精神的“魂”。
但如果灵魂没有顺利回归人体，人就会处于“失魂”或“失魂”的状态，身体会经常卧病在床，而
《元杂剧《迷青琐倩女离魂》改编自陈的《唐传奇《迷青琐倩女离魂》，是“元曲四大家”之一郑光祖的代表作。
图片：Pinshiwen.com
人们认为，在大多数情况下，灵魂离开肉体太久，就很难回到自身，就会出现生病、昏迷、疯癫甚至死亡等不幸的情况。
“召唤灵魂”与上面提到的“召唤灵魂”的过程正好相反。它不是召唤灵魂离开身体，而是召唤离去的灵魂回到身体。
早在先秦时期就有非常详细精彩的招魂描述，即《离魂记》年《楚辞》。
103010和《招魂》是不是屈原所为，他们招的是谁的魂，从西汉开始就有争议，学界也有很多讨论，答案不一。
不过可以肯定的是，两者都描写了楚地的招魂仪式，反映了楚文化对人死后灵魂去向的认识。
楚国招魂的目的和东周中原类似。人们相信招魂可以让灵魂回到死去的身体，让它起死回生。
在周人眼里，人死后灵魂的命运是很明确的：“魂归天界，魂归土界”(《大招》)。
所以周人的招魂方式比较简单，在葬礼仪式上叫死者的名字(男)或字(女)三声，试图使死者复活。如果可以，最好。如果不能，就不能继续葬礼。
在楚人看来，死者的灵魂不一定会上天，可能会四处游荡，在这个过程中会遇到很多危险。所以楚人的招魂词要复杂得多。以《招魂》和《大招》为例，可以分为两部分：
《礼记郊特牲》和《招魂》都列出了东南西北三个方向的危险，它们之间有一些共性。比如南方有毒蛇、屠夫、野人等危害人类的危险生物，西方有无边流沙，北方有千里冰封千里雪飘的寒冷之地，东方有两种说法：茫茫大海(《大招》)和十个太阳“金青金石”(《招魂》)。
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与外界的威胁形成鲜明对比的是，作者描述了楚国郢都修门之内，极尽奢华的宫廷生活，宫室、美人、饮食、歌舞、射猎、游戏等丰富多彩的享乐，还讴歌了楚国的政冶清明、国力强盛。
可根据现实，这样的招魂仪式不大可能成功使死者复生。那么，既然天地四方都如此危险，没有回到身体内的魂灵又该去向何方？
根据王传明老师《从 楚辞 招魂仪式谈「像」之功用及其他》一文，无法依附于死者身体的魂灵，可以依附于死者的「像」上。
「像」会先被放置在死者生前的居室中，经过招魂仪式，魂灵要么复生，要么会被召回「像」中，而附载了魂灵的「像」则会被放入墓葬之中，通过迂回的方式与身体重聚。
《人物龙凤帛画》，又称《龙凤仕女图》，1949年出土于湖南长沙郊外的战国楚墓，为招魂所用「像」的一种。
图片来源：Wikipedia
「像」作为一种象征物，能与象征对象建立特殊的联系。这种象征在古代通常都与巫术相关。
汉武帝时期的巫蛊之祸中，太子刘据因宫中被人挖掘出「桐木人」而被怀疑诅咒武帝。刘据遂因恐惧起兵，兵败后自杀，最终「京师流血，僵尸数万」（班固《汉书·武五子传》）。
英国人类学家弗雷泽（James George Frazer）在《金枝》（The Golden Bough: a Study in Magic and Religion）中，曾将象征物与巫术的关系概括为「交感巫术」，包含了「顺势巫术」和「接触巫术」两种相辅相成的思维方式。
威廉·透纳（William Turner）的画作《金枝》（The Golden Bough），描绘了维吉尔（Virgil）《埃涅阿斯纪》（The Aeneid）中，埃涅阿斯向先知西比尔请求入冥府见亡父，西比尔指引他取得金枝，献祭给冥后的场景。弗雷泽研究巫术与宗教的专著《金枝》即以此命名。
图片来源：Wikipedia
楚国招魂使用的「像」与巫蛊之祸中的「桐木人」都是顺势巫术，叫魂案中的象征物可以说是交感巫术。
根据辛德勇老师《汉武帝太子据施行巫蛊事述说》一文的研究，刘据宫中挖出「桐木人」可能确有其事，但不是为了诅咒武帝，只是由于西汉时期巫蛊之风盛行的缘故。
汉王朝建立者刘邦从沛县起兵。沛县在战国末期属于楚地，他背后的丰沛集团也多为楚人，深受楚文化影响。刘邦所作的《大风歌》便是楚歌，西汉的统治阶级和文人骚客很多都喜欢吟唱《楚辞》和创作骚体赋。
《长沙马王堆一号汉墓帛画》，1972年出土于湖南长沙东郊，覆盖在辛追墓的内棺上，上中下三部分分别表现了天上、人间与地下的生活场景，反映了楚文化的神话观念在西汉初年的影响。
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事实上，他们所辖的地区和人口也多为蛮夷之地及未开化的土著。相较于中原，楚地存在更多未知的瘴气、猛兽、蛇虫鼠蚁等，农业技术发展程度也较低。
也许是因为有太多无法解释和不可预测的现实，楚人才会极为崇尚巫鬼祭祀，对鬼神的力量深信不疑，按照鬼神的旨意行事。
作为三闾大夫的屈原便曾是执掌男女高禖祭祀的「媒巫」，自然深受巫风影响。他的文学创作与家国情怀，都与巫楚文化紧密相关。
哲学学者、首都师范大学程广云教授认为，与屈原同时代的士往往只有天下情怀，对于诸侯国则是「周游列国，游说诸侯」，没有从一而终的心态。
这与招魂等巫文化影响下楚人特殊的文化心态有很大关系：中原鄙夷楚国是蛮夷之地，楚人也不屑与中原诸国为伍，甚至自称蛮夷，主动摆脱周礼的束缚。
楚文化与中原文化差别巨大，楚人的爱国，很大程度上并非主观，而是文化差异性导致的必然结果。
深受巫楚文化影响的屈原，与我们熟悉的诸子百家是如此不同，以至于班固在《汉书·艺文志》中，将屈子排除在诸子之外，后世的目录学也沿袭了这一分类。
儒家崇尚周人对待鬼神的态度：「周人尊礼仪，尚施，事鬼敬神而远之。」（《礼记·表记》）
「季路问事鬼神，子曰：『未能事人，焉能事鬼？』
「曰：『敢问死。』
「曰：『未知生，焉知死？』」
一方面，他们敬畏鬼神，在节日等特殊的时间会举行仪式祭祀鬼神；另一方面，鬼神于他们而言，并不像中世纪欧洲的基督教一般，是一种主导生活的信仰和力量。
在叫魂案中，对于叫魂的恐慌，更多存在于社会下层的普通百姓之中；而深受儒家思想熏陶的官僚阶层，并没有太大的恐惧，也没有太过积极地追缉疑犯。
这从河南巡抚的奏报中可见一斑：三个月中只逮捕了二十五名嫌犯，其中八名还因为证据不足而先后被释放。
与河南当时超过两千万的人口相比，事件牵涉到的人实在不值一提，特别是在16-17世纪欧洲和北美殖民地诸多猎巫事件的映衬下（譬如1581-1593年特里尔女巫审判、1675-1690年萨尔茨堡女巫审判、1692-1693年塞勒姆女巫审判等）。
1692-1693年的塞勒姆审巫案（Salem witch trials），发生在北美殖民地马萨诸塞湾的塞勒姆（今属美国马萨诸塞州），超过二百人被指控使用巫术，不乏夫妻、母女、兄弟姐妹互相指控，其中三十人被判有罪，二十人被处以死刑。
画师：T. H. Matteson
但是，这起叫魂案所反映出的人性，却令人不寒而栗。因为嫉妒，就编织谎言陷害对手。因为恐惧陌生的僧道乞丐等外来者，就把巫术的罪名轻易加诸于他们……
「招魂」与「叫魂」，本是出自善意，想唤回迷失的魂灵，却被附加了太多恶意，以至于出现了「叫魂」或者说「窃魂」，成为了暗害他人或排除异己的工具。
巫术本没有善恶，是附着在巫术上的人性，决定了盼望死者复生、孩童康复的善，抑或诅咒害人的恶。
所谓「死生亦大矣」，或许只要人类一天没有解决死亡这个终极问题，巫术就一天不会消失。
今天，巫术依然以各种形式存在于现代世界中。现代化学的雏形炼金术是一种巫术，仍流行于海地和西非等地的伏都教是一种巫术，我们每个人心中，在无法凭借已知力量解决问题时，都可能会浮现巫术的影子。
既然如此，我们更应着眼于巫术背后的社会背景与文化心态，才能更好地理解古人，叩问人性，审视自己。
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