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金刚经翻译
佛经最初是用梵文写的。佛教传入中国时，梵文佛经必须翻译成中文，佛教史上称之为“译经”。以《金刚经》为例。它从印度传入中国后，从东晋到唐代，先后出现了六个版本：
鸠摩罗什译于秦末东晋十六国时期。
(2)南北朝时期北魏菩提的译名。
陈珍珍的译本。
以上三个译名都是《金刚般若波罗蜜经》。
(4)隋达摩笈多译，名《金刚能断般若波罗蜜经》。
(5)唐玄奘译本，从《大般若波罗蜜多经》的第九次会议开始翻译，共16次会议，600卷，定名为《能断金刚般若波罗蜜多经》，被视为般若经的总纲。
(6)唐易经译本，又名《能断金刚般若波罗蜜多经》。
六种译本中，鸠摩罗什译本最受欢迎，共5176或5180字，玄奘译本共8208字，是对鸠摩罗什译本的重要补充。
鸠摩罗什(334 ~ 413)，字桐寿，西域龟兹(今新疆库车)人。他的父亲库尤莫洛延是一个从印度逃到西域的印度贵族的后裔，母亲是龟兹国王的妹妹。罗师7岁时随母亲出家，后成为西域著名僧人。在简的军队攻陷龟兹之前，俘虏了罗施，胁迫他娶龟兹王的女儿阿济耶皇帝为妻，并让他喝酒，使他打破了禁娼戒酒的规矩。他只好随前秦军队来到凉州，然后到后秦都城长安，在后秦君主姚兴的逼迫下娶了十个艺妓。当时别的和尚都想效仿他娶女人。他把碗里装满了铁针，说：“只有能吃铁针的人才能结婚。”结果拉什吃了铁针，别人都不敢再提结婚的事了。
罗师在长安的明希亭和逍遥园翻译了35部佛经294卷，其中弟子翻译的74部384卷，包括《金刚经》、《阿弥陀经》、《法华经》、《摩诃般若波罗蜜经》、《维摩经》、《大智度论》、《中论》、《金刚经》、《金光明经》。他翻译的佛经很有特色，后人称赞罗氏翻译佛经“对西域语言有天然的兴趣”，形成了独特的四字书写体系，称为“译经体”。唐代大文豪韩愈曾感叹自己不如鸠摩罗什。近代著名学者陈寅恪对鸠摩罗什评价甚高。与玄奘相比，他认为自己的译经有三个特点：一是删原文重；第二，他们没有坚持原文的体系；第三，他们可以根据思想内容改变原文，这使中国人更容易理解佛经的内容。
但罗实认为，佛经翻译后，“虽有大意，但风格各异，且似嚼米与人，不失滋味，反使人呕吐。”然而，他相信他的翻译可以保证不会有错误。他临死前对人发誓，“如果故事没有错误，被烧死后，他的舌头不会被烧死。”火化后“工资断了，舌头不灰”。这是一个传说，但却反映出罗诗的翻译达到了很高的水平。所以他的《弥勒下生经》译本能成为最受欢迎的版本，所以他被认为是汉译佛经的集大成者。
甄珍(499 ~ 569)，祖籍西天竺右禅泥，后来到南朝梁、陈的都城建康(今南京)。梁武帝在华林花园的宝云堂支持他，并准备他翻译经文。但由于侯景叛乱，真意四处飘流，局势动荡。但他仍然坚持翻译经文，先后翻译了《仁王般若经》、《中论疏》、《新金光明经》、《大空论》、《正论释义》、《摄大乘论》、《大乘唯识论》、《俱舍论》等。
《真意》的翻译注重准确表达经典的原意，每一章每一句都经过仔细推敲和反复验证。大多数反式
玄奘(602 ~ 664)，名陈毅，洛州(今河南偃师)人。唐太宗贞观三年(629)，从长安出发。十七年后，他西行印度求经，带回657部佛经。贞观十九年(645年)回到长安，被唐太宗封为“三藏法师”。在长安鸿福寺、济安寺、玉华宫等地翻译佛经。并召集了几十位世界各地的著名僧人帮助翻译经文。分工如下：译者、见证人、词缀、参与翻译、出版、润色、白凡等。形成一个完整的翻译场。译者是翻译领域的负责人。他必须精通梵文和中文，研究大小乘法的理论，在翻译中遇到任何疑惑都要做出决定。郑毅是翻译的助手。他检查译文，并与译者一起决定是否有任何差异。因为梵文-汉字的结构和语法不一样，所以被他整理出来符合汉语的结构。翻译就是校对原文的错误，同时证明原文有没有错。出版是由于梵文和中文的不同，使得翻译的版本简洁明了。润色一篇课文，就是对译作进行加工，使之通顺美观。翻译完后梵文再用梵文唱一遍，纠正音节的和谐。
玄奘基本上把佛教全盛时期的经典都翻译成了中文。在过去19年左右的时间里，翻译了75部1135卷的佛教经典，包括《大般若经》、《瑜伽师地论》、《大毗婆沙论》、《俱舍论》、《成唯识论》、《摄大乘论》、《大般若经》等。鸠摩罗什的翻译基本上是意译。玄奘采用直译法，主张忠实于原文，逐字翻译。例如，在翻译《能断金刚般若波罗蜜多经》中，梵文中有20万首圣歌，其中许多都有重复的叙述。玄奘弟子再三要求删节，玄奘坚持一字不删。这部600卷的巨著，前后翻译了6年。其中有些之前已经翻译过，命名为《金刚经》，即《金光明经》。
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易经(635 ~ 713)，唐代高僧，俗姓张，字开化，原籍范阳(今河北涿县)或(今山东济南)。十四岁出家，仰慕法显和玄奘高远的西天求法精神。671年至695年，他游历印度，研究梵文，证实佛性，获得近400部梵文佛经，50多万首圣歌。回国后在洛阳佛寺、大福仙寺、长安西明寺等地组织翻译工作坊，独立翻译东西。翻译佛经61部，各类描述239卷，包括《华严经》、《孔雀王经》、《胜光天子》、《浴象功德经》、《称赞如来功德神咒》、《金刚顶瑜伽经》、《金刚经》等。他采用直译的方法，在原文下增加解释，修改音译的意思。在语言翻译方面，他区分了俗语和雅言，并经常在汉字意译下标注四声和反切，以达到准确的发音，使易经的翻译达到了很高的水平。
不空(705 ~ 774)，译名不空金刚，北天竺梵语人，或狮国(今斯里兰卡)人。他是唐朝的高僧，年轻时丧父，随叔父去了中国。奉命前往天竺、狮国搜寻佛教秘籍，起获《金刚经》等经书80部，其他经书20部。唐玄宗回国后，出家为僧，住在京兆大兴山寺，翻译佛经77部。他是中国密宗的创始人之一。
《金刚经》的罗氏和玄奘的翻译可以说达到了信、雅、达的水平，但中国的古文对今天的人来说还是不太好懂。另外，中国古代的文字没有标点符号。1000多年来，在不断抄写和印刷的过程中，也出现了书写上的错误。比如须菩提的第一个问题“云应该住在哪里？”，近代很多版本都印成了“云该住在哪里？”，一个词被感动了，这使得
晋代慧远卷《金刚经》，隋代智会卷《金刚经》，隋代卷《金刚经》，唐代卷《金刚经》，唐代志研卷《金刚般若论》，唐代卷《金刚般若波罗蜜经论》。两卷密《金刚经》，一卷明代与儒文，一卷明代《金刚般若波罗蜜经疏》，一卷清代春阳子《金刚般若波罗蜜经疏》，一卷清代真亭子《金刚般若疏》，一卷清代《金刚经注疏》。
近代以来，学者们不断对《金刚经略疏》进行注释，比较著名的有丁《金刚般若波罗蜜经赞述》、太虚大师《金刚般若波罗蜜经解义》、王《金刚般若波罗蜜经注》、蒋为农《金刚经疏论纂要》、演剧大师《金刚般若波罗蜜经注解》、石《金刚般若波罗蜜经注解》、王居传《金刚般若波罗蜜经直解》。冯炳基《金刚经本旨》，高杨《金刚经解义》，尹顺《金刚经》，吉群大师《金刚经笺注》，艺声大师《金刚般若波罗蜜经讲录》等。藏学学者扎巴孜珠《金刚般若波罗蜜经释论》有沈阳北塔藏文翻译团和坎布索达吉的汉译本。还有Jonanobu旺点《金刚经讲义》，也很好理解。
由于注本太多，人们很难全部找到，于是有人收集各种注释，形成“集中注本”。著名的选本包括南宋邵丁和杨贵的四卷十七种解释，后来演变为四卷五十三种注释。明成祖永乐年间编纂了一种御制编纂文集，在五十三注的基础上进行增删。这本集子由明朝皇帝成祖出版，命令世界上的每个人都要阅读并遵循它。现存的明永乐年间内府本，书写、刻本俱佳，是明清以来最流行的《金刚经讲记》注本。
在《金刚经讲话》的解释中，因为每个人对佛教的理解不同，所以《金刚经句解易知》的解释也不同。很难说《金刚经讲义》最初的想法能否解释得准确全面。
一只兔子去海边喝水。当它回来时，仙女问它大海有多大。它说大海和我的胃一样大。小鹿也去海边喝水。当它回来时，仙女问他大海有多大。它说大海和我的胃一样大。大象也去海边喝水。当它回来时，仙女问他大海有多大。它说大海和我的胃一样大。仙女告诉他们，海和海一样大，你们三个的肚子都很有限。不能用肚子来衡量大海的壮阔。
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佛教《金刚经白话解释》有盲人摸象的故事：
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镜子告诉盲人触摸大象，并问他们大象是什么样的。摸大象鼻子的人说像弯轴，摸象牙的人说像木杵，摸大象耳朵的人说像落叶，摸大象头的人说像三脚架，摸大象背的人说像小山，摸大象肚子的人说像墙，摸大象大腿的人说像树， 摸大象前臂的说像柱子，摸大象蹄子的说像a我们互相争论，说别人错了，我们不能同意。
后人也常常这样解读佛经。每个人都有局限于自身条件的片面认识，却批评别人不正确的认识。所以在阅读《金刚经新注》时，也要注意这个问题，尽量参考多种观点，避免片面理解。
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古代佛教书籍
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